【杂谈】有关崇德院和西行之间的和歌
很早之前就想整理一下，崇德院和西行之间有关联的和歌（只是一部分）。
红字部分是根据大河剧《平清盛》所得，并非史实。
一
【瀬をはやみ岩にせかるる滝川のわれても末に逢はむとぞ思ふ】
因为太有名就不放翻译了。
这也是崇德院最为知名的一首，百人一首第77首。在大河剧《平清盛》，这首和歌被当作崇德院初见西行时所赠之歌，带有试探的意味。要说明的是，这只是剧方的再创作，其他史料并未说明这首和歌的创作背景，想来其实跟西行关联不大。
不过，剧方会把崇德院最知名的这首歌，放在二人初见时，大概也是认为这二人关系非同寻常吧。
二
【身を捨つる人はまことに捨つるかは捨てぬ人こそ捨つるなりけれ】（詞花372）
——弃世出家的人当真是抛弃了一切吗。反倒是不舍得弃世之人，才是真的抛弃了自己。
《西行物语》中记载，这首歌是西行出家翌朝，对惊讶的僧人们所咏，带有某种自我说服的意味。当时，西行作为歌人还寂寂无名，这首歌也没有收录在《山家集》中。
而大河剧《平清盛》中，把这首歌当作了西行出家时，留给崇德院的告别之歌。
……私心满满，可我喜欢。
三
【かかる世に影も変はらず澄む月を見る我が身さへ恨めしきかな】（山家集1227）
——这战乱不断的无常世间，依然光芒不改的明月何其可憎，而只能眺望着这明月的我，不也是同样可憎吗。
保元之乱失败后，崇德院被关押在仁和寺。这期间，西行曾来探望，却并未被准许。
由此，西行满怀叹息吟出这首歌——在这样纷争不休的人世间，就连新院也遭此苦难，凭什么明月却能依然如此皎洁呢？
当时，西行明明早已出家，却依然对“俗世”中的崇德院放心不下，也是某种可爱之处吧。
而崇德院也许并不知道西行曾经来过，在这之后，崇德院被流放讃岐，二人今生未能再见上一面。
就西行和崇德院有关的和歌来看，西行对崇德院是抱有深切同情的，因此《雨月物语》中那个一直在指责崇德院的西行，看上去不免有些违和。不过，上田秋成在《白峰》一章中，本身就更侧重于表现崇德院的怨愤与执念，以此来表达对人世的控诉，因此，其中的西行形象，更多是为作者的目的服务的。
四
【いとどしく憂きにつけても頼むかな契し道のしるべ違ふな】（山家集 杂歌）
——每当忧苦之时，都只能依赖你。请务必遵守约定，将我的灵魂引导至来生吧。
崇德院的女房歌，一说是崇德院假借女房身份所作。
之前也看到过一篇研究文献，说古代歌合时，出于公平起见，天皇为了不使自己所作之歌被识破（而潜规则得第一），有时会借女房身份作歌。
而被流放讃岐的崇德院是罪人之身，想来这样的身份多有不便，那么，假借女房之名与西行互赠和歌，也能说得通。
（这里，我的妄想……咳）
回到这首歌来，被流放之后过着苦闷生活的崇德院，想到曾经的挚友西行，于是送去这样的歌，希望能从西行那里得到一丝慰藉。那么，面对这样深切的感情，西行又是如何回应的呢——
五
【頼むらんしるべもいさや一つ世の別にだにも惑ふ心は】
——即使被您托付了来生之事，可在此世你我两相分离，因此而心生迷惘的我，不知是否能做得到呢。
西行对崇德院上一首歌的返歌。
面对着崇德院深切的恳求，西行没有一口答应，而是送去了这样略显冷淡的返歌。
——即使您如此拜托我，可如今我亦心生迷惘，恐怕无法拯救您罢。
也许这便是当时西行内心的真实想法，而就这样给崇德院以回应，西行也的确是个真性情之人。
六
【かかりける涙に沈む身の憂さを君ならで又誰か浮べん】（山家集 杂歌）
——如今我沉浸在忧苦泪海之中，倘若不是你，又有谁能将我拯救呢。
和第四首同样是崇德院的女房歌，比起第四首，这首的感情更加深切，甚至带着些许焦急的意味——倘若你不来拯救我，我就要溺死在泪水之中了。
想来身居讃岐的崇德院，已经快要难以忍受那种无人相与的孤寂了。
而这次西行又是如何回应的呢——
七
【流れ出る涙に今日は沈むとも浮ばん末を猶思はなん】
——即使今日沉浸在泪海之中，但请相信来世的救赎，彼此勉励修行吧。
与崇德院急切渴望获得救赎的心情相比，西行这首返歌看上去依然显得冷淡。
对此，看到的这种说法，个人认为能够认同：西行毕竟已是出家之人，对崇德院郁愤苦恨的心情，虽不是不能理解，但自己也没办法做什么。“新院似乎因为对自己的处罚过重而心生愤恨，但一旦产生了这种想法，内心就会逐渐腐坏。”
而当时的西行，向往的是“真正舍弃俗世的自己，此身若透明，我便是花，是月，是山，是海。”——这种心境，显然和崇德院相去甚远。
因此，面对着崇德院的心情，西行也只有期望对方潜心修行，抛却杂念，以获得救赎。
八
【松山の波のけしきはかはらじをかたなく君はなりましにけり 】（山家集1354）
——松山的波浪啊，那景色经年未改；原以为会像这波景一般永远不变的你，却已然消失无踪了。
西行一路到达了松山津，又途经云井、鼓冈御所，却再也寻不到故人的丝毫痕迹，不禁心生凄恻，便吟出了这首和歌。
也许，西行并非薄情，而恰恰是真心希望崇德院能获得救赎，才会送去冷淡的劝诫返歌。但世事难料，崇德院最终在讃岐崩御，而死前究竟有没有获得救赎，也终未可知。
无论崇德院与西行，对彼此抱有的是怎样的感情，但世事无常，而二人心之所向终究不同，最后也只能遗憾而终。
九
【よしや君昔の玉の床とてもかゝらん後は何にかはせん 】（山家集1355）
——即便您从前高居玉座，可如今成了这般怨灵之姿，又要如何呢？还是抛下对现世的留恋，早日成佛往生罢。
这首和歌也在雨月物语《白峰》中用到。
面对着怒发冲冠的崇德院，西行不禁潸然泪下，随后咏出这首和歌，劝诫上皇早日成佛。
怨念深重的崇德院自然不会如此轻易成佛，不过，听闻这首歌后，崇德院似有所感，收敛了怨气，随即消失不见。
崇德院怨灵说也许只是后人的附会，不过，西行对上皇经历的同情，对世事无常的感慨，想来的确是真情实意。
乍看冷淡，实则柔软，便是西行对崇德院回应的基调。
虽然我对西行其实并不了解，不过读了这几首和歌，脑海中大致也有了这样一个冷淡却柔软的真性情的形象。
而崇德院，从其部分和歌（尤其是恋歌）看来，其实内心蕴藏着十分热烈的感情。
某篇文献这样评价崇德院的恋歌：
“脱离一般的恋歌的——自我中心的任性，强硬，或者卑微背后隐藏的孤独”。
（一般的恋歌から外れた自己中心的な身勝手さや，強引さ，あるいは卑屈さの裏にある孤独などを特徴的とした。）
（这段评价简直就是我心中的天夢……）
从那两首女房歌能看出确实是如此，任性，卑微，热切，又孤独。
由此猜想，其实崇德院和西行的性格是有很大不同的吧？
但是他们之间的和歌往来，依旧给后世留下了许多凄美的故事。
历史真相如何已无人知晓，但作为后世之人的我，依旧对此感怀着。
【完】
